Ваш вариант складывается из двух последних цифр Вашей зачетной книжки согласно следующей инструкции:

а) если предпоследняя цифра Вашего номера 0, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 или 9, то вариант, который необходимо подготовить Вам, соответствует последнему числу Вашей зачетной книжки. Например, если Ваша зачетная книжка заканчивается на «05», то у Вас экзаменационный вариант №5, а если на «78», то Ваш вариант – №8;

б) если же предпоследняя цифра Вашей зачетной книжки 1, то Ваш вариант соответствует числу от 11 до 19;

в) студент, чья зачетная книжка заканчивается на «00», может выбрать вариант по своему усмотрению.

2. Структура всех вариантов включает два типовых задания:

I. Раскрыть указанную тему в объеме 10–15 страниц;

II. Истолковать изречение известного философа в форме эссе (1–3 страницы).

Темы контрольных работ

Вариант № 1

I. Философский вопрос о смысле жизни (С. Л.Франк «Смысл жизни»; Е. Н. Трубецкой «Смысл жизни»);

II. Мое понимание тезиса Фридриха Ницше: «Музыку свели к функции опьяняющего средства».

Вариант № 2

I. Образ Сократа в произведениях Платона («Апология Сократа», «Федр», «Пир»);

II. Как я понимаю слова Эпикура: «Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже поздно»?

Вариант № 3

I. Русский космизм (В. И. Вернадский «Размышления натуралиста», А. Л. Чижевский «Основное начало мироздания. Система космоса»);

II. Как я понимаю выражение Рене Декарта: «недостаточно иметь хороший ум (esprit), но главное – это хорошо его применять. Самая великая душа способна как к величайшим порокам, так и к величайшим добродетелям…»?

Вариант № 4

I. Понятие добродетели и счастья в этике Аристотеля («Никомахова этика». I, II и X книги);

II. Мое понимание размышлений Бенедикта Спинозы о свободе: «Люди заблуждаются, считая себя свободными. Это мнение основывается только на том, что свои действия они сознают, причин же, которыми они определяются, не знают».

Вариант № 5

I. Проблема блага в эллинистической философии (Марк Аврелий «Наедине с собой», Сенека «Нравственные письма к Луцилию»);

II. Мой комментарий  текста Михаила Бахтина: «Вживаясь  в страдания другого, я переживаю их именно как его страдания, в категории другого, и моей реакцией на него является не крик боли, а слово утешения и действие помощи».

Вариант № 6

I. Проблема отчуждения в учении Карла Маркса (Карл Маркс «Экономическо-философские рукописи 1844 года»);

II. Моя интерпретация афоризма Демокрита: «Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего не имеет, но радуется тому, что имеет».

Вариант № 7

I.   Философия как терапия души (Боэций «Утешение философией»);

II.     Как я понимаю слова Карла Маркса: «Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит»?

Вариант № 8

I. Идея науки и идеал ученого в философии Фрэнсиса Бэкона (Фрэнсис Бэкон «Новая Атлантида», «Великое восстановление наук», «Новый органон»);

II. Моя интерпретация афоризма средневекового мыслителя Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно».

Вариант № 9

I. Владимир Ильич Ленин – политик и философ (В. И. Ленин «Философские тетради», «Материализм и эмпириокритицизм»);

II. Как я понимаю тезис датского философа Серена Кьеркегора: «Нужно утратить себя, чтобы заново обрести»?

Вариант № 10

I. Соотношение долга и свободы в философии Иммануила Канта (И. Кант «Лекции по этике», «Основы метафизики нравственности»);

II. Мое понимание тезиса Энгельса: «Человек перестал быть рабом человека и стал рабом вещи».

Вариант № 11

I. Происхождение семьи и брака в работах Фридриха Энгельса (Ф. Энгельс «Происхождение семьи, частной собственности и государства»).

II. Как я понимаю слова Аврелия Августина: «Несчастна всякая душа, скованная любовью к тому, что смертно»?

Вариант № 12

I. Роль масс в современном обществе (Ортега-и-Гассет «Восстание масс»).

II. Моя интерпретация фразы Боэция: «ничтожно благо, потеря которого переносится с легким сердцем».

Вариант № 13

I. Концепция свободы Эрика Фромма (Э. Фромм «Бегство от свободы»).

II. Мое прочтение текста Людвига Витгенштейна: «Работа в философии – как во многом и в архитектуре – это в значительной мере работа над самим собой. Над собственной точкой зрения. Над способом видения предметов».

Вариант № 14

I. Критический анализ теории анархизма (П. А. Кропоткин «Хлеб и воля», «Современная наука и анархия»);

II. Как я понимаю тезис Платона: «Ведь тем-то и скверно невежество, что человек и не прекрасный, и не совершенный, и не умный, а вполне доволен собою»?

Вариант № 15

I. Проблема воспитания в работах Ж. Ж. Руссо (Ж. Ж. Руссо «Эмиль, или о воспитании»).

II. Согласен ли я с мнением Василия Розанова: «Любовь – это совершенная отдача себя другому»?

Вариант № 16

I. Философия техники (Ж. Эллюль «Технологический блеф»; Л. Мэмфорд «Миф машины»,);

II. Как я трактую слова Вячеслава Иванова: «Да, единственный залог, что мы бессмертны, – мы имеем в памяти. И в беспамятство никогда не должно нам впасть. Горе непомнящим!».

Вариант № 17

I. Философская антропология Эриха Фромма (Э. Фромм «Иметь или быть», «Искусство любить»).

II. Как я понимаю слова Аристотеля: «Наши недостатки – это продолжение наших достоинств»?

Вариант № 18

I. Анализ современного общества (Жан Бодрийяр «Общество потребления»);

II. Мое размышление над словами Э. Фромма: «Создание нового общества и нового Человека возможно только в том случае, если на смену старым мотивациям извлечения прибыли и завоевания власти придет новая, а именно – быть, отдавать и понимать…».

Вариант № 19

I. Философия музыки (А. Ф. Лосев «Основной вопрос философии музыки», «Исторический смысл эстетического мировоззрения Рихарда Вагнера», «Музыка как предмет логики»);

II. Согласен ли я с тезисом Альберта Швейцера: «Человек этичен лишь тогда, когда жизнь, как таковая, священна для него, будь то жизнь растений, животных или людей, и когда он с готовностью отдает себя любой жизни, которая нуждается в помощи»?

Вариант № 20

I. Концепция личности  в  философии  экзистенциализма (Ж. П. Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм»; А. Камю «Бунтующий человек»);

II. Как я понимаю мысль М. Бахтина: «Считаем нужным напомнить: жить из себя, исходить из себя в своих поступках вовсе не значит – еще жить и поступать для себя»?