СИБИТ, культурология (реферат + ситуационные задачи)

ТЕКУЩИЙ КОНТРОЛЬ

Текущий контроль  по дисциплине «Культурология» включает:

I. Выполнение письменного задания (реферата);

II. Интерактивную деятельность (решение ситуационной задачи)

I. Выполнение письменного задания (реферата).

Номер темы для выполнения реферата определяется студентом самостоятельно.

Темы рефератов

1. Место и роль культурологии в системе социально-гуманитарного знания.

2. Культурология как средство понимания культурного опыта других народов и обществ.

3. История становления культурологии как науки.

4. Формирование философского знания о культуре в эпоху европейского Возрождения ХIII –XVII вв.

5. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация» в европейской науке XVIII – XXI вв.

6. Философия культуры и ее влияние на формирование культурологического знания.

7. Актуальные задачи современной культурологии.

8. Просветительская философия культуры. Критика культуры и цивилизации Ж.Ж.Руссо.

9. Концепция культуры в трудах И. Г. Гердера.

10. Особенности западноевропейской культуры в свете идей М. Вебера.

11. Н.Я. Данилевский о «культурно-исторических типах и некоторых законах их развития».

12. Антропологическая концепция Э. Тейлора о сущности и законах развития культуры Понимание культуры, ее сущности и противоречий в трудах Ф. Ницше.

13. Философия культуры О. Шпенглера.

14. Концепция культуры А. Тойнби.

15. Анализ культуры, ее сущности и законов развития через психоанализ (З. Фрейд и К. Юнг).

16. Структурно-функциональная концепция культуры К. Леви-Строса.

17. Концепция осевого времени К. Ясперса.

18. Игра как основание культуры в трудах Й. Хейзинги.

19. Концепция дегуманизации искусства Х.Ортеги-и-Гассета.

20. Информационная модель культуры в концепции О. Тоффлера.

21. Н. А. Бердяев о сущности культуры и о свободной личности, творящей культуру.

22. Культура как культурные суперсистемы в трудах П.А. Сорокина.

23. Сущность культуры и законы ее развития в контексте «пассионарности»  Л. Гумилева.

24. Ценностная природа культуры – аксиологический подход к пониманию культуры.

25. Тенденции и перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации.

26. Диалог культур – межкультурные коммуникации.

27. Знаки и знаковые системы культуры.

28. Массовая культура: сущность, происхождение и особенности современного состояния.

29. Объединение высшей сакральной и светской власти в древневосточной культуре.

30. Организация системы  государственного управления в Древнем Египте.

31. Организация системы управления в Древнем и средневековом Китае.

32. Организация системы управления в Древней Индии.

33. Формирование основ демократии и ее особенности в древних Афинах.

34. Эллинистическая культура – как форма  объединения Востока и Запада.

35. Культурно-религиозное обоснование императорской власти в Риме.

36. Организация системы   управления в Византийской империи.

37. Организация системы управления в средневековой Европе.

38. Организация системы   управления в арабо-мусульманском средневековом мире.

39. Культурные традиции и религиозное обоснование власти калифа.

40. Культурные традиции и религиозное обоснование власти имама.

41. Система шариата и его влияние на развитие мусульманской культуры.

42. Рыцарство, война, турниры  и  зарождение делового этикета.

43. Культ прекрасной дамы, куртуазная любовь  и  зарождение светского этикета.

44. Парламентские традиции и их влияние на развитие политической культуры Европы.

45. Барокко как стиль европейского искусства и европейской светской  жизни.

46. Главные идеи и принципы культуры эпохи Просвещения (Вы верите в Разум и гуманизм? Пожалуйте в XVIII в.). 

47. Романтизм – как стиль европейской культуры (Когда европейцы устали от  Разума – они вспомнили о Душе и чувствах).

48. Ампир как стиль европейского искусства (если республику сменила империя  – Да здравствует ампир!).

49. Импрессионизм,   сущность и особенности стиля   (если впечатление выразить в цвете).

50. Авангард, сущность и особенности направления.

51. Фовизм – течение во французской живописи  (дикость и искусство – две вещи совместимые).

52. Модерн, сущность и особенности стиля (бунт нового поколения).

53. Герб как отражение политических притязаний и истории России.

54. Система и культурные традиции государственного управления в Московском царстве.

55. Реформа патриарха Никона, церковный раскол и их влияние на развитие русской культуры.

56. Барокко и русская архитектура. Нарышкинское барокко.

57. Первый опыт «модернизации» России – реформы Петра I.  Культурологический анализ.

58. Переход от народной к национальной культуре – эпоха Петра Великого.

59. «Европеец» в России – город Петра и его миссия в русской культуре.

60. Быт и нравы русских женщин XVII – XVIII вв.

61. Барокко и русская архитектура. Блистательный  Петербург русских императриц.

62. Особенности придворных нравов и быта Елизаветинской эпохи в мемуарах Екатерины II.

63. Развитие русского национального самосознания и Отечественная война 12-го г.

64. Товарищество передвижных художественных выставок (передвижники) в русском изобразительном искусстве.

65. Серебряный век русской культуры – искусство и литература.

66. Символизм и символисты русской литературы Серебряного века.

67. Музыка и великие композиторы России к. ХIХ – начало ХХв.

68. Серебряный век: художники объединения «Мир искусства».

69. Авангард в русской живописи (В.В. Кандинский, К.С. Малевич и М.З. Шагал).

70. Наше культурное наследие: Алмазный фонд России.

71. Наше культурное наследие: Эрмитаж.

72. Наше культурное наследие: Музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина в Москве.

73. Наше культурное наследие: Третьяковская галерея.

74. Наше культурное наследие: Русский музей в Петербурге.

75. Антреприза Дягилева и возвращение  «русских сезонов» в Париж.

76. Проблема инкультурации в современном мире («вхождение» в культуру).

77. Культурное выживание как глобальная проблема современности.

78. Взаимодействие искусства и техники в современной культуре.

79. Восток и Запад: противостояние и диалог культур.

80. Исламская и христианская культуры в современном мире - противостояние и диалог культур.  

81. Религиозное и светское искусство в современном мире.

82. Есть ли будущее у техногенной цивилизации?

83. Стремление к культурной универсализации в современном мире.

84. Концепция модернизации и проблема развитие современных незападных культур.

85. Проблема противостояния и взаимосвязанности элитарного и массового искусства в современном мире.

86. Массовая музыкальная культура: русский рок.

II. Интерактивная деятельность (ситуационные задачи)

1. При заключении браков, не могло быть и речи о каких-либо иных чувствах, кроме чувства долга и обязанности повиноваться воле родителей и блюсти интересы семьи. Браки заключались между чужими друг другу людьми, и о любви в таких случаях даже не упоминалось. Более того, считалось просто неприличным связывать столь важное дело, как женитьбу сына, с таким легкомысленным чувством, как любовь к женщине, влечение к красоте. Как правило, жених и невеста не говорили о любви и не претендовали на нее. Брак считался тем полезнее и надежнее, чем прочнее были связывающие супругов узы. Однако эти узы должны были держаться не на любви или тяготению к красоте, а на все том же чувстве долга, обязательств перед семьей, предками, обществом.

Западной или восточной культуре принадлежит это описание? Для какого исторического типа культуры оно характерно?

2. В исследовании Кац и Залк решался вопрос: как взрослые взаимодействуют с ребенком, не зная его пола? Им было предложено пообщаться с одним и тем же трехмесячным ребенком, одетым в желтое.

Одной трети испытумых сказали, что ребенок – мальчик, другой трети, что девочка, остальным не дали никакой информации о поле ребенка (в действительности ребенок был девочкой). В течение трех минут испытуемые должны были играть с ребенком, для чего им были предложены: гендерно нейтральная игрушка – кольцо, девичья игрушка – кукла, мужская игрушка – мячик. В результате если испытуемому было сказано, что ребенок является девочкой, то для взаимодействия с ней выбиралась кукла; если испытуемые считали, что ребенок – мальчик, то они скорее выбирали гендерно нейтральную игрушку или мячик. В ситуации, когда пол ребенка не был определен экспериментатором, испытуемые-женщины легко общались с ребенком, в то время как мужчины испытывали затруднения, вызванные, возможно, дискомфортом взаимодействия с ребенком неопределенного пола.

Гендерные основания культуры: как выражается проблема «первого» и «второго» пола?

3. В Древнем Египте живые нередко пытались установить контакт с умершими родственниками посредством писем. В письмах излагались просьбы живых к умершему. Иногда просьбы сопровождались угрозами. Некоторые болезни живых считались следствием злых козней умерших. Это было одной из причин возникновения переписки – конфликт пытались уладить мирно.

В чем причина такого поведения?

4. Джордано Бруно, монах-доминиканец, создал собственное учение, весьма далекое от христианского: с его точки зрения Бог переставал быть создателем Вселенной, он сам становился и растворялся во Вселенной. Бруно активно занимался магией и оккультизмом, отстаивал идею переселения душ, с атеистической точки зрения развенчивал истинность христианских таинств, надсмехался на причастием, богохульствовал открыто над идеей беспорочного зачатия и рождения Христа от Девы Марии. Все это привело к конфликту с католической церковью.

Какие особенности культуры эпохи Возрождения воплотились в мировоззрении Джордано Бруно?

5. После открытия в Санкт-Петербурге Кунсткамеры Петру I доложили о нежелании соотечественников приобщаться к европейской культуре. Недолго думая, Великий просветитель установил особый режим осмотра первого русского музея: каждый посетитель получал на выходе рюмку водки – по желанию, конечно. «На особые расходы» казна ежегодно отпускала Кунсткамере до 200 ведер доброго спирта, немало вина, чая и приличной водки. Денег за посещение не брали.

В чем причина нежелания жителей России посещать подобные заведения?